“處世(처세)에는 讓一步爲高(양일보위고)이니 退步(퇴보)는 즉 進步的張本(진보적장본)이요 待人(대인)에는 寬一分(관일분)이 是福(시복)이니 利人(이인)은 實利己的根基(실리기적근기)니라.”이 말은 세상을 살아가는 길에 한발자국 양보하는 것을 높다하느니 물러서는 것은 곧 나아갈 바탕이 된다. 사람을 대우하는 일에 조금이라도 관대한 것이 복이되느니 남을 이롭게

『欲路上事(욕로상사)는 毋樂其便(무락기변)하여 而姑爲染指(이고위염지)하라 一染指(일염지)하면 便深入萬 (변심입만인)하리라 理路上事(이로상사)는 毋憚其難(무탄기난)하여 而稍爲退步(이초위퇴보)하라 一退步(일퇴보)하면 便遠隔千山(변원격천산)하리라』이 말은 욕정에 관한 일은 쉽게 즐길수 있지만 잠시라도 가까이 하지말라. 한 번이라도 가까이 하면 만길 구렁으로 떨어

“放得功名富貴之心下(방득공명부귀지심하)라야 便可脫凡(변가탈범)이요 放得道德仁義之心下(방득도덕인의지심하)라야 可入聖(재가입성)이니라.”이 말은 부귀공명에 대한 마음을 모두 놓아버려야 범속의 자리를 벗어날 수 있다 인의와 도덕에 대한 마음을 모두 털어버려야 비로소 성인의 경지에 들어설 수 있다는 의미이다. 범속이란 낱말은 평범하고 속된 것을 의미한다. 과연 누

“棲守道德者(서수도덕자)는 寂寞一時(적막일시)하고 依阿權勢者(의아권세자)는 凄凉萬古(처량만고)니라 達人(달인)은 觀物外之物(관물외지물)하고 思身後之身(사신후지신)하나니 寧受一時之寂寞(녕수일시지적막)이언정 毋取萬古之凄凉(무취만고지처량)이니라.”이 말은 도리를 지키면서 사는 사람은 한때 외롭지만 권력에 아부하는 사람은 영원토록 쓸쓸하다. 깨달은 사람은 욕심에서

“君子而詐善(군자이사선)은 無異小人之肆惡(무이소인지사악)이요 君子而改節(군자이개절)은 不及小人之自新(불급소인지자신)이니라.”이 말은 군자로서 선을 속이는 것은 소인의 악을 마음대로 하는 것과 똑같다. 군자로서 지조를 꺽는다는 것은 소인이 스스로 잘못을 뉘우치는데도 미치지 못한다는 의미이다. 위선을 꼬집는 재미있는 속담들이 많다. 생활의 현장과 삶의 한가운데

“利慾(이욕)이 未盡害心(미진해심)이라 意見(의견)이 乃害心之 賊(내해심지모적)이요 聲色(성색)이 未必障道(미필장도)라 聰明(총명)이 乃障道之藩屛(내장도지번병)이니라.” 이 말은 이욕이라해서 모두가 마음을 해치는 것이 아니다. 독단이 곧 마음을 해치는 해충이다. 여색이 곧 도를 가로막는 것이 아니라 총명함이 오히려 도를 가로막는 장애물이라는 의미이다. 참으

“磨礪(마려)는 當如百煉之金(당여백련지금)이니 急就者(급취자)는 非邃養(비수양)이며 施爲者(시위자)는 宜似千鈞之弩(의사천균지노)이니 輕發者(경발자)는 無宏功(무굉공)이니라.”이 말은 수양은 마땅히 쇠를 백번이나 단련하듯 하라 손쉽게 이룬 것은 깊은 수양이 아니다. 실행은 마땅히 무거운 쇠뇌와 같이 하라. 가볍게 쏘는 자는 큰 공을 이룰수 없다는 의미이다.

“念頭起處(염두기처)에 覺向欲路上去(재각향욕로상거)어든 便挽從理路上來(변만종리로상래)하라 一起便覺(일기변각)하며 一覺便轉(일각변전)은 此是轉禍爲福(차시전화위복)하며 起死回生的關頭(기사회생적관두)니 切莫輕易放過(절막경이방과)하라.”이 말은 한 순간의 생각이 사욕의 길로 나아감을 깨닫게 되면 곧 되돌려 도리의 길로 나가게 하라. 생각이 나면 곧 깨닫고 깨달으면

“學者(학자)는 要有段兢業的心思(요유단긍업적심사)하며 又要有段瀟灑的趣味(우요유단소쇄적취미)라 若一味斂束淸苦(약일미렴속청고)하면 是有秋殺無春生(시유무살무춘생)이니 何以發育萬物(하이발육만물)이리요”이 말은 배우는 사람은 항상 조심하는 마음을 지녀야 하고 한편으로는 활달한 멋을 지녀야 한다. 몸가짐을 너무 엄하게 하여 지나치게 결백하기만 하면 그것은 쌀쌀한 가을

“人情(인정)은 反復(반복)하며 世路(세로)는 崎嶇(기구)로다 行不居處(행불거처)에는 須知退一步之法(수지퇴일보지법)하며 行得去處(행득거처)에는 務加讓三分之功(무가양삼분지공)하라.”이 말은 사람의 마음이란 변하기가 쉽고 세상길은 험난하다. 쉽게 갈 수 없는 곳에서는 한 걸음 물러서는 법을 알아야 하고 쉽게 갈 수 있는 곳에서는 어느 정도의 공로를 사양하는 것

“君子只是逆來順受(군자지시역래순수)하며 居安思危(거안사위)하나니 天亦無所用其伎倆矣(천역무소용기기량의)니라.”이 말은 군자는 천운이 역으로 와도 순리로 받아들이고 평온함 속에서 위태로움을 생각하기 때문에 하늘도 마음대로 할 수가 없다는 의미이다. 순리로 세상을 사는 군자에게는 하늘이 거꾸로 다가오더라도 그것을 순리로 받아들이고 또 평온함 속에서 위태로움을 생

“水不波則自定(수불파즉자정)하며 鑑不 則自明(감불예즉자명)하나니 故(고)로 心無可淸(심무가청)이라 去其混之者而淸自現(거기혼지자이청자현)하며 樂不必尋(낙불필심)이라 去其苦之者而樂自存(거기고지자이낙자존)이니라.”이 말은 물결이 일지 않으면 물은 저절로 고요하고 거울은 흐리지 않으면 스스로 맑다. 마음도 그 흐린 것을 버리면 저절로 맑음이 나타나고 즐거움 역시

“儉(검)은 美德也(미덕야)나 過則爲 吝(과즉위간린)하고 位鄙嗇(위비색)하여 反傷雅道(반상아도)하며 讓(양)은 懿行也(의행야)나 過則爲足恭(과즉위족공)하여 爲曲謹(위곡근)이니 多出機心(다출기심)이니라.”이 말은 검약은 아름다운 미덕이지만 지나치면 모질고 더러운 인색이 되어 오히려 정도를 손상시킨다. 겸양은 아름다운 행실이지만 지나치게 공손하고 삼가면 오히려

“陰謀怪習(음모괴습)과 異行奇能(이행기능)은 俱是涉世的禍胎(구시섭세적화태)니 只一個庸德庸行(지일개용덕용행)이 便可以完混沌而召和平(변가이완혼돈이소화평)이니라.”이 말은 비밀한 계략과 괴상한 버릇 그리고 이상한 행동과 기괴한 재주는 모두가 다 세상을 살아가는데 있어 불행의 씨앗이 된다. 다만 하나의 평범한 덕행만이 본성을 온전히 하여 화평을 부르게 된다는 의미

“天理路上(천리노상)은 甚寬(심관)하여 稍遊心(초유심)하면 胸中(흉중)이 便覺廣大宏朗(변각광대굉랑)하며 人欲路上(인욕노상)은 甚窄(심착)하여 寄迹(재기적)하면 眼前俱是荊棘泥塗(안전구시형극니도)니라.”이 말은 천리의 길은 너무나 넓고 커서 거기에 조금만 마음을 두면 가슴속이 확 트이고 밝아진다. 욕망의 길은 한없이 좁아 거기에 조금이라도 발을 들여놓으면 눈앞

『耳中(이중)에 常聞逆耳之言(상문역이지언)하고 心中(심중)에 常有拂心之事(상유불심지사)하면 是進德修行的砥石(재시진덕수행적지석)이니 若言言悅耳(약언언열이)하며 事事快心(사사쾌심)하면 便把此生埋在 毒中矣(변파차생매재짐독중의)리라.』이 말은 귀로는 항상 귀에 거슬리는 말을 듣고 마음 속에는 항상 마음에 거슬리는 일이 있다면 그것은 곧 덕과 행실을 갈고 닦는 숫돌

『公平正論(공평정론)은 不可犯手(불가범수)니 一犯(일범)하면 則貽羞萬世(즉이수만세)하며 權門私竇(권문사두)는 不可著脚(불가착각)이니 一著則點汚終身(일착즉점오종신)하느니라.』이 말은 공평한 의견과 논의를 반대하지 말라 한번 범하면 후세토록 수치를 남긴다 권력과 사리사욕에 발붙이지 말라 한번 발붙이면 평생토록 오점이 된다는 의미이다. 자기자신의 개인적인 일들로

“心體便是天體(심체변시천체)라 一念之喜(일념지희)는 景星慶雲(경성경운)이요 一念之怒(일념지노)는 震雷暴雨(진뢰폭우)요 一念之玆(일념지자)는 和風甘露(화풍감로)요 一念之嚴(일념지엄)은 烈日秋霜(열일추상)이니 何者少得(하자소득)이리요 只要隨起隨滅(지요수기수멸)하여 廓然無碍(확연무애)면 便與太虛同體(변여태허동체)리라.”이 말은 마음의 바탕은 곧 하늘의 바탕이다.

“舍己(사기)여든 毋處其疑(무처기의)하라 處其疑(처기의)하면 卽所舍之志多愧矣(즉소사지지다괴의)리라 施人(시인)커든 毋責其報(무책기보)하라 責其報(책기보)하면 倂所施之心(병소시지심)이 俱非矣(구비의)니라.”이 말은 어떤 일에 스스로를 바쳐 일하기로 했다면 다시는 그 일을 의심하지 말라. 의심하게 되면 스스로가 결심한 자기의 의지에 부끄러움을 주게된다. 남에게

“구내심지문(口乃心之門)이니 수구불밀(守口不密)하면 설진진기(洩盡眞機)하며 의내심지족(意乃心之足)이니 방의불엄(防意不嚴)하면 주진사혜(走盡邪蹊)니라.”이 말은 입은 곧 마음의 문이다. 입 지키기를 엄밀히 못하면 마음의 참기틀이 모두 누설된다. 뜻은 곧 마음의 발이다. 뜻 막기를 엄격히 못하면 마음은 비뚠길로 달아나 버린다는 의미이다. 뜻은 곧 마음의 발이다