[시정일보]澹泊之士(담박지사)는 必爲濃艶者所疑(필위농염자소의)하며 檢飭之人(검칙지인)은 多爲放肆者所忌(다위방사자소기)하나니 君子處此(군자처차)하며 固不可少變其操履(고불가소변기조리)하며 亦不可太露其鋒芒(역불가태로기봉망)이니라.이 말은 ‘마음이 깨끗한 사람은 반드시 사치한 자의 의심을 받고 엄격한 사람은 흔히 방종한 자의 미움을 받기 마련이다. 그러나 군자는 그런 경우에 일말의 지조도 변함이 없어야 하고 또 지나치게 엄격함을 드러내지 말아야 한다’는 의미이다.편치 않은 마음에는 항상 의구심이 따라 다닌다. 그것은 마치 몸과 그림자처럼

[시정일보]君子防未然(군자방지연) 不處嫌疑問(부처혐의문), 瓜田不納履(과전불납리) 李下不整冠(이하부정관)이 말은 문선(文選) 악부(樂府)·고사(古辭) 4수 중 군자행(君子行)에 나온 말로써 ‘군자는 미리 방지하여 혐의 받을 염려가 되는 곳에 있지 말 것이다. 오이 밭에서 신을 고쳐 신지 않으며, 오얏나무 아래서는 관을 고쳐 쓰지 않는다’는 의미이다. 즉 오이가 익은 밭에서 신발을 고쳐 신고 있으면 마치 오이를 따는 것같이 보이고, 오얏이 익은 나무 아래서 손을 들어 관을 고쳐 쓰려고 하면 오얏을 따는 것같이 보이니 남에게 의심받을

[시정일보]詩云(시운), 殷之未喪師(은지미상사)는 克配上帝(극배상제)러니 儀監于殷(의감우은)하면 峻命不易(준명불역)하리라 하였으니 道得衆則得國(도득중즉득국)하고 失衆則失國(실중즉실국)이라.이 말은 大學(대학)에 나오는 말로써 ‘詩經(시경)의 시에서 읊기를 옛날 은나라가 대중의 지지를 잃지 않고 창성했던 것은 상제의 뜻에 맞게 정치를 잘 시행했기 때문이니 그런 은나라의 경우를 귀감으로 삼는다면 주나라가 이어받은 천명은 변함없이 영원히 이어지리라 하였으니 이는 대중의 지지를 얻으면 나라를 얻게 되고 대중의 지지를 잃으면 나라를 잃게 된

[시정일보]讒夫毁士(참부훼사)는 如寸雲蔽日(여촌운폐일)하여 不久自明(불구자명)하며 媚子阿人(미자아인)은 似隙風侵肌(사극풍침기)하여 不覺其損(불각기손)이니라.이 말은 ‘남을 참소하고 헐뜯는 사람은 마치 조각구름에 햇볕을 가리는 것과 같아 머지않아 스스로 밝아진다. 아양 떨고 아첨하는 사람은 마치 문틈으로 새어드는 바람이 살결에 스며드는 것과 같아 그 해로 움을 미처 깨닫지 못 한다’는 의미이다.인도의 격언 중에 어리석은 자는 자기 마음을 혓바닥 위에 두고 현명한 자는 자기의 혀를 마음속에 둔다고 했다. 그토록 가벼운 혓바닥 위에 마음

[시정일보]心地乾淨(심지건정)이라야 方可讀書學古(방가독서학고)니 不然(불연)이면 見一善行(견일선행)하여 竊以濟私(절이제사)하고 聞一善言(문일선언)하여 假以覆短(가이복단)이라 是(시)는 又藉寇兵而齎盜糧(우자구병이재도량)이니라.이 말은 ‘깨끗한 마음으로 책을 읽어야 옛것을 배울 수 있다. 그렇지 않으면 한가지 선행을 보고 이것을 훔쳐 자기의 욕심을 채우게 되고 한마디 좋은 말을 들으면 그것을 빌어 자기의 잘못을 덮는데 쓴다. 이것이야말로 적에게 무기를 빌려주고 도둑에게 양식을 제공하는 것과 같다’는 의미이다.깨끗한 마음 바탕이 있어야

[시정일보] 廉者寡恩(염자과은) 人則病之(인칙병지) 躬自厚而薄責於人(궁자후이박책어인) 斯可矣(사가의). 干囑不行焉(간촉불행언) 可謂廉矣(가위염의).이 말은 목민심서에 나오는 말로 ‘청렴한 사람은 은혜가 적은데 사람들은 이를 병이라고 한다. 책임은 자기가 많이 지고 다른 사람에게는 덜 지우는 것이 좋다. 청탁받는 일을 행하지 않으면 청렴하다 할 수 있다’는 의미이다.이속과 노비들은 배운 게 없이 무식하며 욕심만 있고 천리를 모른다. 나도 아직 배움에 힘써야 하거늘 어찌 남을 책하리오. 나 자신은 예로써 다듬고 다른 사람은 여론으로써

[시정일보]孟獻子曰(맹헌자왈) 畜馬乘(축마승)은 不察於鷄豚(불찰어계돈)하며 伐氷之家(벌빙지가)는 不畜牛羊(불축우양)하며 百乘之家(백승지가)는 不畜聚斂之臣(불축취렴지신)하니 與其有聚斂之臣(여기유취렴지신)이언정 寧有盜臣(녕유도신)이라.이 말은 에 나오는 말로써 ‘맹헌자가 말하기를 수레에 매는 마필을 기를 정도의 집안이라면 닭이나 돼지를 키워 이익을 얻으려는 일을 넘보지 않으며 얼음을 베어다 쓸 수 있는 정도의 집안이라면 소나 양을 키워 이익을 얻으려는 일은 넘보지 않으며 네 필 말이 끄는 마차 백 대를 동원할 수 있는 정도의 집

[시정일보] 欲路上事(욕로상사)는 毋樂其便(무락기변)하여 而姑爲染指(이고위염지)하라 一染指(일염지)하면 便深入萬 (변심입만인)하리라 理路上事(이로상사)는 毋憚其難(무탄기난)하여 而稍爲退步(이초위퇴보)하라 一退步(일퇴보)하면 便遠隔千山(변원격천산)하리라.이 말은 菜根譚(채근담)에 나오는 말로써 욕정에 관한 일은 쉽게 즐길 수 있지만 잠시라도 가까이 하지 말라. 한 번이라도 가까이 하면 만길 구렁으로 떨어지고 만다. 도리에 관한 일은 어렵다 하더라도 뒤로 물러서지 말라. 한번 물러서면 천굽이의 산처럼 멀어진다는 의미이다.베르나노스의 작

[시정일보]心體便是天體(심체변시천체)라 一念之喜(일념지희)는 景星慶雲(경성경운)이요 一念之怒(일념지노)는 震雷暴雨(진뢰폭우)요 一念之玆(일념지자)는 和風甘露(화풍감로)요 一念之嚴(일념지엄)은 烈日秋霜(열일추상)이니 何者少得(하자소득)이리요 只要隨起隨滅(지요수기수멸)하여 廓然無碍(확연무애)면 便與太虛同體(변여태허동체)리라.이 말은 菜根譚(채근담)에 나오는 말로써 ‘마음의 바탕은 곧 하늘의 바탕이다. 한 마음의 기쁨은 상서로운 별과 경사스러운 구름 같고 한 마음의 분노는 진동하는 우뢰와 사나운 빗물과도 같다. 한 마음의 자비는 부드러운

[시저일보]仲尼 曰(중니 왈) 君子中庸(군자중용)이요 小人反中庸(소인반중용)이라.이 말은 中庸(중용)에 나오는 말로서 ‘공자가 말씀하시기를 군자는 중용을 몸소 실천하며 소인은 중용을 어긴다’라는 의미이다.朱熹(주희)는 ‘중용은 치우치거나 기대지 않고 지나침도 모자람도 없는 평상의 이치’라고 정의했다. 예로부터 중용의 의미에 대한 논의는 무수히 있어 왔고 그 말들이 또한 실로 복잡다단해 일일이 열거하기 어려울 지경이다. 그러나 중용의 의미는 사실상 간단하다. 단지 그 의미에 대한 해석의 시각과 실천방법에 대한 견해의 차로 인해 무수하

[시정일보]孔子曰(자왈) 道其不行矣夫(도기불행의부)인저. 我知之矣(아지지의)로다. 知者過之(지자과지)하며 愚者不及也(우자불급야)니라.이 말은 中庸(중용)에 나오는 말로서 ‘공자가 말하기를 도가 진정 행해지지 않는구나. 지혜로운 자는 지나치며 어리석은 자는 미치지 못하기 때문이다’라는 의미이다.道(도)는 性(성)을 따르는 것이다. 또한 中庸(중용)의 道(도)이다. 중용은 우리의 일상 가까운 곳 어디에나 있다. 중용의 용에 이미 平常(평상)의 뜻이 있듯이 중용은 무슨 고매하고 원대한 곳에 있는 초월적인 것이 아니라 우리의 일상 가까운

[시정일보]作人(작인)이 無甚高遠事業(무심고원사업)이라는 擺脫得俗情(파탈득속정)하면 便入名流(변입명류)하고 爲學(위학)이 無甚增益工夫(무심증익공부)라도 減除得物累(감제득물루)하면 便超聖境(변초성경)하리라.이 말은 ‘사람으로서 뛰어나게 위대한 일은 못 하더라도 세속의 인정에서 벗어날 수만 있다면 명사라 일컬을 수 있다. 학문을 연마하되 뛰어나게 공부 못하더라도 물욕을 마음에서 덜어낼 수 있다면 성인의 경지에 이르게 된다'는 의미이다.위나라의 문제는 노식의 능력을 높이 사서 그를 이부상서라는 높은 자리에 임명했다. 그러면서 이렇

[시정일보]毋多言(무다언) 毋暴怒(무폭노).이 말은 牧民心書(목민심서)에 나오는 말로써 ‘말을 많이 하지 말며 격렬하게 성내지 말라’는 의미이다.백성의 윗사람 된 자의 한마디 말이나 일거수일투족은 모두가 아랫사람들이 듣고 살피게 마련이니 방에서 문으로, 문에서 읍으로, 또 읍에서 사면팔방으로 퍼져 나가 길마다 깔리게 마련이다. 군자는 집에 머물러 있어도 말을 삼가야 하거늘 벼슬살이에 있어서는 더하다는 의미다. 周易(주역)에 이르기를 ‘군자가 집안에서 하는 말이 선하면 천리 밖에서도 이를 따르는데 하물며 가까이 있는 자들이야. 또 그

私用之節(사용지절) 夫人能之(부인능지) 公庫之節(공고지절) 民鮮能之(민선능지). 視公如私(시공여사) 斯賢牧也(사현목야).이 말은 牧民心書(목민심서) 律己六條(율기육조)에 나오는 말로써 ‘사사로운 씀씀이를 절약하는 것은 대부분의 사람들이 할 수 있으나 公庫(공고)를 절약할 수 있는 백성은 드물다. 公物(공물)을 내 것처럼 아낀다면 이는 현명한 수령’이라는 의미이다.관에는 반드시 공용의 재산이 있다. 여러 종류의 창고가 공용이라는 명분으로 세워지지만 차츰 私用化(사용화)돼 가기가 일쑤이다. 私用(사용)으로 지출되는 그릇된 사례가 쌓이고

[시정일보]飽後思味(포후사미)하면 則濃淡之境(즉농담지경)이 都消(도소)하며 色後思 (색후사음)하면 則男女之見(즉남녀지견)이 盡絶(진절)하나니 故(고)로 人(인)이 常以事後之悔悟(상이사후지회오)로 破臨事之癡迷(파임사지치미)하면 則性定而動無不正(즉성정이동무부정)이니라.이 말은 菜根譚(채근담)에 나오는 말로써 ‘배부른 뒤에 음식을 생각하면 맛있고 없음의 구별이 사라지고 성교 후에 섹스를 생각하면 남녀의 관념마저도 없어진다. 그러므로 사람이 사후에 뉘우침을 미리 알아 사전의 어리석음을 깨뜨려 버리면 본성이 바로잡혀 바르지 않은 행동이란 있

[시정일보]君子只是逆來順受(군자지시역래순수)하며 居安思危(거안사위)하나니 天亦無所用其伎倆矣(천역무소용기기량의)니라.이 말은 菜根譚(채근담)에 나오는 말로써 ‘군자는 천운이 역으로 와도 순리를 받아들이고 평온함 속에서 위태로움을 생각하기 때문에 하늘도 마음대로 할 수가 없다'는 의미이다.하늘은 때때로 운명이라는 것으로 영웅을 바보로 만드는가

[시정일보]君子之心事(군자지심사)는 天靑日白(천청일백)하여 不可使人不知(불가사인부지)요 君子之才華(군자지재화)는 玉 珠藏(옥온주장)하여 不可使人易知(불가사인이지)니라.[시정일보]이 말은 菜根譚(채근담)에 나오는 말로써 ‘참된 사람은 마음을 하늘처럼 푸르고 태양처럼 밝게 해 모든 사람이 알 수 있게 해야 한다. 그러나 자신의 재주와 지혜는 옥돌이

[시정일보]故(고)로 爲政在人(위정재인)이니 取人以身(취인이신)하고 修身以道(수신이도)하고 修道以仁(수도이인)하라.이 말은 中庸(중용)에 나오는 말로써 ‘그러므로 정치의 성패는 사람에게 달려 있으니 인재를 취하는 것은 자신의 인격과 덕망으로써 하고 자신의 인격과 덕망을 수양하는 것은 도로써 하고 도를 수양함은 인으로써 해야 한다’는 의

[시정일보] 子曰(자왈), 天下國家可均也(천하국가가균야)요 爵祿可辭也(작록가사야)요, 白刃可蹈也(백인가도야)로되, 中庸不可能也(중용불가능야)니라.이 말은 中庸(중용)에 나오는 말로써 ‘공자가 말씀하시기를 천하와 국가는 평정해 다스릴 수 있으며 작위와 봉록은 사양할 수 있으며 시퍼런 칼날을 밟을 수 있으나 중용은 할 수 없다’는 의미이다

[시정일보]堯舜帥下以仁(요순솔천하이인)하매 而民從之(이민종지)하고 桀紂帥天下以暴(걸주솔천하이포)하매 而民從之(이민종지)하되 其所令(기소령)이 反其所好(반기소호)면 而民不從(이민불종)하니라.이말은 大學(대학)에 나오는 말로써 ‘요와 순이 어짐의 정치로 천하를 통솔하자 백성은 그들을 따랐고 걸과 주가 포악한 정치로 천하를 통솔했어도 백성은 그들을 따